L'expérience de déception, définie lexicalement comme attente trompée, apparaît, à la réflexion, dans sa banalité et sa quotidienneté même, grosse de toutes les questions fondamenta­les de la philosophie. L'analyse de l'attente montre l'homme dans son rapport au monde, et suscite la question des conditions qui, dans la structure de l'homme et la structure du monde, rendent possible un tel rapport. L'attente frustrée met en question ce rap­port lui-même, qui paraissait évident au moment de l'analyse première de l'attente. Si l'attente est trompée par ou sur le monde, la question se pose de savoir s'il n'y aurait pas lieu de considérer l'attente humaine plutôt comme rapport avec un au­delà du monde ou, du moins, avec autre chose que le monde. L'homme pouvait, d'abord, apparaître comme un être englobé dans le tout du monde, lequel, de son côté, pouvait apparaître comme l'horizon de toutes les attentes et de l'attente fondamen­tale de l'homme. Or voici que cet être-au-monde apparaît plutôt comme un être dans le monde, certes, mais, plus fondamentale­ment, comme un être pour un au-delà du monde. Le sens de l'attente ne peut plus être l'accomplissement de l'homme à l'intérieur de son horizon mondain. Si l'attente est, fondamen­talement, la tension de l'homme vers son propre accomplisse­ment, vers l'appropriation de sa propre essence ou vérité et pléni­tude, alors le sens de l'attente semble traverser le monde et aller vers un au-delà où l'homme, d'abord inachevé, se retrouverait lui-même ou se constituerait lui-même enfin comme être véri­table, accompli.