Hughes Choplin , L'espace de la pensée française contemporaine

A partir de Levinas et Laruelle

JUILLET 2007

 

 

 

 

 

 
 
L'Harmattan / "Nous, les sans-philosophie"
 
2007
 
290 pages, 26 €


 
 

 

Présentation par l'Editeur

 

Aussi inventive soit-elle, la pensée française contemporaine relève d'un espace borné. Déterminer la teneur et les limites de cet espace, tel est l'objectif de cet ouvrage.

Aux frontières de la pensée française contemporaine, Hugues Choplin privilégie deux révélateurs : Emmanuel Levinas et François Laruelle. Leur examen le conduit à dégager et à confronter les deux figures que sont le face-à-face avec l'Autre (Marion et dans une certaine mesure Henry, Blanchot et Badiou) et le mouvement machinique (Deleuze, Derrida, Foucault, Bataille). En quel sens l'humanisme de l'autre homme de Levinas et la non-philosophie de Laruelle peuvent-ils nous mener au-delà de l'espace que délimitent ces deux figures contemporaines ?

La construction topologique ici déployée amène en définitive l'auteur à éprouver et à questionner l'élément même de la pensée française contemporaine : le pouvoir, entendu comme autorité transcendante ou bien comme puissance immanente. Comment se délivrer aujourd'hui de cet élément et des figures qui le reconduisent ?


 

 


 

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L'auteur

 

Hugues Choplin, docteur en philosophie (Paris-X), ingénieur de Télécom Paris, est enseignant-chercheur à l'Université de Technologie de Compiègne. Sa recherche s'appuie sur une analyse critique aussi bien de la philosophie contemporaine que du mouvement qui, aujourd'hui, traverse les entreprises et les organisations. Il a publié deux livres (Kimé, 1997 et 2000) et dirigé le numéro « Tourner la phénoménologie » de la Revue philosophique (PUF, mai 2004).
 

 


 

 

 

Table des matières

 

 

         INTRODUCTION - Une démarche topologique


CADRAGE TOPOLOGIQUE - Aux frontières de la pensée française contemporaine


1. Dépasser la philosophie? A partir de Heidegger et de Derrida


2. Du côté de la transcendance radicale : Levinas


3. Du côté de l'immanence radicale: Laruelle


4. L'espace de la pensée française contemporaine: première construction

 


CHAPITRE 1 - La phénoménologie de l'homme percé - à partir de Levinas


1. Le problème phénoménologique de l'homme percé - à partir des premiers textes de Levinas


2. Le langage, entre transcendance et responsabilité - à partir de Totalité et Infini


3. L'humain comme sensibilité ? - à partir d'Autrement qu'être


4. La phénoménologie de l'homme percé

 


CHAPITRE 2 - Le mécanisme non philosophique - à partir de Laruelle


1. Le problème de l'uni-lation de l'Un et de la philosophie


2. Entre l'Un et la philosophie, l'uni-force


3. L'univers non-philosophique ou le cumul des exigences contemporaines

ENCHAINEMENT - L'enjeu de la pratique du langage philosophique

 

 

CHAPITRE 3 - Phénoménologie de l'Autre et poésie
- à partir de Levinas


1. Une pratique personnelle et hyperbolique


2. La phénoménologie lévinassienne est-elle poétique?


Face-à-face avec l'Autre et milieu trans-personnel

 


CHAPITRE 4 - De la discipline non-philosophique au pouvoir contemporain - à partir de Laruelle


1. La dualyse de la philosophie


2.  La domination non-philosophique et le pouvoir contemporain

 


OUVERTURES - Du pouvoir à la confiance


1. Résultats topologiques


2. Eléments de réponse à trois objections


3.  Le milieu quotidien et les exagérations de l'enfance : les motifs de
la confiance
 

 

 

 

Citations

 


Début de l'Introduction (p. 13)
 

 

1. L'exigence de radicalité

Aussi inventive soit-elle, la pensée française contemporaine (PFC) relève d'un espace borné dont il importe aujourd'hui de s'affranchir. Soutenir cette thèse suppose de déterminer la teneur et les limites de cet espace. Tel est l'objectif de cet ouvrage.

Comment procéder ? Comment donc construire l'espace de la PFC ? Notre choix principal est de mobiliser deux auteurs: Emmanuel Levinas et François Laruelle. Ce choix ne tient pas seulement à ce que ces deux auteurs questionnent tout au long de leur œuvre la pensée contemporaine, qu'elle relève du massif de la phénoménologie ou bien qu'elle ressortisse aux philosophies de la différence identifiées par Laruelle (Nietzsche, Heidegger, Deleuze, Derrida). Il procède aussi et surtout de ce qu'ils déploient des problématiques qui sont, pour nous, les plus radicales de la pensée contemporaine. Par radicalité, nous entendons ici ce qui excède ou prétend excéder le régime - nous dirions volontiers l'espace - de la philosophie elle-même. Même s'il revendique la démarche philosophique, Levinas met ainsi au cœur de son œuvre des concepts, comme ceux d'infini ou d'autrement qu'être, destinés à marquer un excès par rapport à la philosophie occidentale - le régime de celle-ci incluant de son point de vue ceux-là mêmes qui, tels Heidegger ou Derrida, se sont employés à dépasser ou à déconstruire la métaphysique. C'est sur cette base, depuis cet excès - ou encore depuis cette transcendance -, que Levinas s'attache à instituer l'humanisme de l'autre homme. Pour sa part, Laruelle définit un immanent-sans-philosophie - l'Un - dont la radicalité rend possible l'émer­gence et le déploiement de l'univers et de la pratique qui constituent la non­philosophie. Du point de vue de Laruelle, celle-ci s'affranchit du régime du philosopher comme tel, qui entrave encore Levinas lui-même ainsi que les philosophes contemporains.

 

 

 

 

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