Anti-humanisme

Anti-conformisme

Titre : Honnie soit la nouvelle bien-pensance

Auteur : Elisabeth Badinter

Source : Libération

Philosophe(s) cité(s) : Cohn-Bendit

 

Le conformisme de l'anticonformisme: telle est une des leçons que l'on doit tirer de mai 1968. Ou comment une révolution des mentalités engendre son contraire. Rien de bien nouveau, dira-t-on. Il y a deux siècles déjà, ce sont les tenants de la liberté qui ont fini par emprisonner et guillotiner les ennemis de la liberté.
Certes, 1 968 n'était pas une vraie révolution, ni dans la forme, ni dans le fond. Pas une goutte de sang versée pour opérer un bouleversement de nos valeurs, plutôt qu'un changement de société. Par la magie du verbe, la génération 68 a fait éclater les normes et les codes d'un XIXe siècle persistant dans nos têtes victoriennes, et mis à l'ordre du jour les libertés privées de l'individu. L'heure était à l'épanouissement du moi, à l'écoute de nos désirs et au relativisme culturel, contre l'étouffoir judéo-chrétien de la société et la tyrannie de la loi universelle. Au-delà des conquêtes fondamentales que nous valut ce printemps historique, c'est tout un état d'esprit qui nous a longtemps imprégné, qu'il faut interroger. > lire la suite

Bonheur

Titre : Mai 68, un souvenir de bonheur

Auteur : André Comte-Sponville

Source : http://www.psychomag.com

Philosophe(s) cité(s) :

 

Mai 68, pour les gens de ma génération, c’est d’abord un souvenir de bonheur. Que la révolution était belle, cette année-là ! Qu’elle était gaie, et légère, et libre ! Tout le contraire des années de plomb qui ont suivi… C’est qu’il ne s’agissait pas d’une révolution. Une révolte ? Certes. Mais aussi une fête, une libération, un printemps… Nous ne voulions plus de ce vieux monde, de ce vieux pays, de ce vieil homme… De Gaulle, la France, le capitalisme, tout cela nous semblait d’un autre âge, dépassé, mortifère. Nous étions – sans le savoir, sans le vouloir – les enfants du baby-boom et des trente glorieuses. Nous avions beaucoup de chance et de générosité. Il n’y avait pour ainsi dire ni chômage ni licenciements économiques. Mais il y avait des bidonvilles. Mais il y avait de la misère. Mais il y avait des bourgeois arrogants et des ouvriers harassés… > lire la suite

Culture

Enseignement

Héritage

Titre : Cette génération qui voulait changer le monde a été désillusionnée

Auteur : Jean-Pierre Le Goff

Source : http://www.humanite.fr

Philosophe(s) cité(s) :

 

Après plus de trente ans, les événements sont toujours présents dans les mémoires. Les fantômes de Mai 68, comme ceux de la grève de Lip ou de la lutte du Larzac, continuent de hanter l’imaginaire de la société et toute une génération d’intellectuels et d’ex-militants qui a bien des difficultés à en faire son deuil. Ils n’arrivent pas à prendre de distance par rapport aux idées et à la confusion dont était porteur le mouvement. Si quelqu’un attaque leurs idées, ils ont l’impression que la passion démocratique qui les animait à l’époque est remise en cause. > lire la suite

 

 

Titre : Pour une critique rationnelle de Mai 68

Auteur : Jean-François Poncet

Source : Libération

Philosophe(s) cité(s) : Jean-Pierre Legoff

 

Mai 68 fut un épisode historique court (deux mois), un mouvement culturel et politique considérable, un déverrouillage de la pensée immensément précieux mais aussi un séisme aux répliques dangereuses. «Mai 68 était un des derniers états de l'enchantement du monde des idées. Vingt ans plus tard, on peut aussi penser qu'il a largement contribué à le désenchanter», écrivait le chercheur Jean-Pierre A. Bernard en 1988 au moment de l'anniversaire du mouvement. Il poursuivait: «En quelques années, il dévalue les références idéologiques et politiques vieilles de deux siècles On ne peut désormais parler que de "retour": de la famille, de la morale, de la religion, de l'école...» (1) Autrement dit, tout rappel à l'ordre, au collectif, au droit, à la famille ou tout simplement au «lien» (social, humain...) passe pour réac, ringard, anti-glamour et liberticide. Ce n'est pas toujours faux, loin de là. A l'inverse, toute expression ou revendication militante (sociale, féministe, homosexuelle...), générationnelle et même... libertaire passe pour «déjà-vue/déjà pensée» donc frappée d'illégitimité et d'inefficacité.

Là encore, ce n'est pas par hasard. Comme l'a écrit le sociologue Jean-Pierre Le Goff dans un livre au titre explicite (2): «Ces années contestataires n'ont pas seulement amené la fin d'un mythe révolutionnaire, elles ont sapé les fondements éthiques et rationnels du politique et porté le doute sur la possibilité d'une reconstruction. En ce sens, elles constituent bien "un héritage impossible" et c'est hors de leur horizon qu'il faut chercher le renouveau possible de la politique.» C'est un ancien soixante-huitard qui écrit cela, en introduction d'un ouvrage tout entier consacré aux apports culturels de Mai. C'est bien cet «héritage impossible» qu'il faut collectivement débrouiller, sans rejouer la partition infantile du conflit générationnel (les 20-30 ans contre les 50-60), l'opposition idiote souverainistes/libéraux, et surtout sans se tromper de problème (tout le monde sent bien que le supposé dérapage pédophile de Cohn-Bendit n'est pas LE problème). > lire la suite

Irruption

Liberté

Titre : Liberté, je récupère ton nom

Auteur : Clémentine Autain

Source : http://www.humanite.presse.fr

Philosophe(s) cité(s) :

 

De liberté à libéralisme, n’y aurait-il qu’un pas ? Avec Daniel Cohn-Bendit, nous avons pu récemment constater que, même à gauche, de douteux glissements se font jour. Centré autour du concept de liberté, le projet politique porté par les militants des mouvements issus de mai 68 est aujourd’hui récupéré sans complexe par les pourfendeurs du libéralisme. Ils en font même leur beurre, en détournant allègrement les messages révolutionnaires. Ainsi, l’imagerie et les idéaux qui ont fait rêver toute une génération utopique se voient-ils récupérés à des fins marchandes. La publicité, support idyllique de notre société capitaliste, traduit à merveille ce glissement sémantique et idéologique. Les exemples font florès. En tête : les vendeurs de téléphones. La marque Intercall a envahi le métro parisien : une image en noir et blanc nous présente une manifestation des années soixante-dix avec ce slogan : " Vive la libération du téléphone ! " Au premier plan, une jeune femme brandit une pancarte : " On veut téléphoner moins cher. " D’autres, en arrière-plan, reprennent une formule très évocatrice : " On veut téléphoner sans entraves ! " ; clin d’oil au fameux " Jouissons sans entraves ! ", emblématique de l’univers des années soixante-dix. > lire la suite

Liberté sexuelle

Titre : Mai 68, révolution pédonazie ?

Auteur : Mona Chollet

Source : http://www.uzine.net

Philosophe(s) cité(s) : Cohn-Bendit

 

A travers les accusations de pédophilie portées contre Daniel Cohn-Bendit, certains tentent de faire le "procès de Mai 68". Toutefois, l’affaire s’inscrit dans le contexte bien plus large d’un nouvel ordre moral : l’étau se resserre ; la liberté des individus, dont l’idéologie sécuritaire triomphante fait peu de cas, est de plus en plus ressentie comme une menace pour l’ordre établi. Une critique qui porte sur bien plus que sa cible explicite, et qui avance en brandissant l’étendard de l’enfance, de sorte que ceux qui se sentiront visés par les attaques implicites, et qui tenteront de les contrer, se retrouveront à défendre malgré eux la pédophilie... Voilà un procédé que tous ceux qui tentent de promouvoir la liberté d’expression sur Internet connaissent bien. Un procédé qui revient à dire : quand on cherche la liberté, on trouve le crime. Mais de quelle liberté s’agit-il, au juste ? > lire la suite

 

 

Titre : L'HERITAGE DE FOURIER. Utopie amoureuse et libération sexuelle (à propos d'un livre de Michel Bris)

Auteur : Antoine Hatzenberger

Source : http://www.snark.fr

Philosophe(s) cité(s) : Fourier

 

 L'essai de Michel Brix questionne une ligne de pensée qui court de Charles Fourier, concepteur du phalanstère, à Breton et au surréalisme, puis passe par Wilhem Reich et de façon plus ténu par Herbert Marcuse, avant de se répandre dans l'entrelacs des passions, des croyances et des excès de mai 68 et du situationnisme de Guy Debord ou de Raoul Vaneigem. La thèse du livre est assez simple. Il s'agit pour l'auteur de montrer que la libération sexuelle telle qu'elle s'envisage dans les sociétés idéales décrites par l'ensemble de ces penseurs est en réalité une forme d'asservissement du désir et particulièrement du désir féminin à un corset idéologique aussi astreignant que ne l'était la morale bourgeoise du siècle de Fourier. Autrement dit, vouloir bannir la monogamie des relations humaines, imposer une norme sexuelle abondante et imaginative à tous les citoyens d'une société n'est ni plus ni moins tyrannique que de réprimer l'adultère, l'échangisme ou l'homosexualité. Michel Brix montre au travers de nombreuses citations qu'il est moins question d'émanciper l'individu, que de faire de la sexualité une force révolutionnaire en réduisant la libido à une variation d'énergie qu'il est nécessaire de réguler. Il y a, selon lui, double négation : du sujet (vidé de sa subjectivité) et de l'objet (interchangeable, inaltérant). La femme de surcroît fait particulièrement les frais de cette soi-disant émancipation. Elle a avant tout la charge de séduire et donc, selon l'auteur, pourvue d'un voile islamique ou de talons aiguilles, de se fondre dans le fantasme masculin. Elle est pour les surréalistes, le simple médium qui ouvre l'accès à la beauté du monde. Sa divinisation est en quelque sorte la pire négation de son libre arbitre. > lire la suite

Moralisme

Titre : Leçons d'humanisme et de moralisme chez les philosophes français contemporains

Auteur : Didier Moulinier

Source : le livre de Dominique Lecourt, Les piètres penseurs, Flammarion, 1999

Philosophe(s) cité(s) : Lecourt, Glucksmann, Ferry, Renaut, Comte-Sponville...

Le livre de Dominique Lecourt fustige l'indigence théorique d'une certaine philosophie française qui, durant ces trente dernières années, a prétendu réhabiliter l'éthique pour mieux dissimuler une absence totale de réflexion politique, et qui ne cesse de donner des leçons d'humanisme à grand renfort de prestations mass-médiatiques. Le constat est plutôt amer : "Il semble que notre société ne reconnaisse plus comme penseurs que quelques moralistes portés au pinacle. Ayant adopté sur le monde le point de vue du spectateur, ces derniers se bornent, au mieux, à commenter l'actualité quand ils ne se contentent pas de mettre en scène leurs propres états d'âme. Indignation, compassion, admonestation constituent leur registre préféré" (p. 13). Avant d'exposer la thèse explicitement politique du livre délivrée dans le dernier chapitre, parcourons rapidement quelques étapes de cette peu glorieuse histoire, dont l'auteur lui-même fut à la fois témoin et acteur. Le premier acte se déroule, comme il se doit, à l'Ecole Normale Supérieure, dans ces années 65 où domine largement la figure d'Althusser. En ces temps et lieu la Théorie faisait bon ménage avec le militantisme, le marxisme en appelait aux sciences humaines (et réciproquement), et une certaines anti-philosophie accompagnait volontiers la critique du conservatisme bourgeois. Une épistémologie proprement révolutionnaire semblait pendre son envol et annonçait des lendemains qui chantent, du moins en théorie, car le climat social demeurait étouffant. C'est sans doute pourquoi, tout à leur théoricisme studieux et boulimique, les étudiants de la rue d'Ulm se laissèrent surprendre par une cohorte de révolutionnaires autrement radicaux, dont l'arrière-base était l'Internationale Situationiste fondée en 57 par Guy Debord (La société du spectacle) et quelques autres. Avec ceux-ci il s'agissait de changer la vie immédiatement, d'en finir non seulement avec le modèle bourgeois dominant mais aussi avec la soumission et le misérabilisme étudiants, ce qui pour le moins remettait à leur place les questions théoriques débattues rue d'Ulm, comme par exemple la scientificité du marxisme ! Tout ceci se termina comme on sait derrière les barricades de Mai, au terme d'un processus contestataire qui devait fédérer les intérêts les plus hétéroclites. Voilà bien le premier argument du livre de Lecourt, qui va lui permettre de tancer les auteurs d'un certain pamphlet (Luc Ferry et Alain Renaut, La Pensée 68), à savoir "il n'y a jamais eu de véritable unité de pensée entre les groupes qui ont déclenché les manifestations de mai 68" (p. 38) ; "ce n'est qu'après coup, presque vingt ans plus tard, que des penseurs en mal de notoriété forgèrent la fiction de cette unité pour mieux canaliser et orienter vers leurs positions philosophiques le reflux de la pensée politique qui s'était amorcé dès 1976" (p. 39). Ce qui est faux, note Lecourt, c'est d'attribuer à un hypothétique anti-humanisme les revendications de mai 68, alors qu'au contraire leur coloration humaniste (certes dans une version "libertaire") en constitue peut-être le seul dénominateur commun. Il n'est pas plus pertinent d'articuler les critiques nietzschéennes ou déconstructionnistes du Sujet et l'individualisme triomphant de 68, lequel se serait insidieusement répandu dans toute la société jusqu'à devenir une nouvelle "forme de vie". Le triomphe de l'individu aurait pour corollaire la dégradation de la notion de subjectivité, et comme conséquence la perte fatale des Valeurs morales... Ce n'est pas seulement l'unité idéologique du mouvement 68 qui se trouve surestimée, mais bien plus encore la compatibilité entre elles de ces fameuses "philosophies de la différence", ces "anti-humanismes" que sont le marxisme d'Althusser, la déconstruction derridienne, l'archéologie foucaldienne, la psychanalyse lacanienne ou la schizo-analyse deleuzienne : ces deux derniers exemples, mis quasiment dans le même panier, montre bien la légèreté scandaleuse avec laquelle ces textes sont examinés par Ferry et Renaut. Pas plus qu'il n'existe d'unité de la "pensée 68", il n'existe d'essence commune de l"anti-humanisme", fût-ce en remontant à l'inspiration nietzschéenne. > lire la suite