Evénement

Titre : L’individu-sujet dans la société postmoderne, quel rapport à l’événement ?

Auteur : Jean-Pierre Boutinet

Source : http://www.cairn.info

Structure et événement peuvent être considérés comme deux paradigmes fondateurs des sciences humaines en même temps que dans leurs emplois ils constituent deux analyseurs historiques caractéristiques. En effet, si la structure appartient en propre à la modernité, spécialement dans sa version tardive des années 1960, l’événement accompagne la postmodernité de ces dernières décennies. Structure et événement nous renvoient à deux grilles de lecture contrastées, la première faite de consistance et de profondeur, la seconde en contraste de fragilité et de superficialité. Or, lors du passage historique de la structure à l’événement, nous avons assisté à un changement de temporalités, l’événement nous introduisant dans un temps polychronique marqué par une crise des anticipations et une hypertrophie du moment présent en même temps qu’une redécouverte du passé et de la mémoire. Dans ce nouveau contexte, le sujet perd de la toute-puissance qui était la sienne auparavant d’un sujet pleinement autonome pour devenir un sujet barré, oscillant avec l’événement entre affirmation de soi et assujettissement. > lire le texte (accès payant)

Néolibéralimse

Titre : Les désarrois de l’individu-sujet

Auteur : Dany-Robert Dufour

Source : http://www.monde-diplomatique.fr

A notre époque, celle des démocraties libérales, tout repose, en fin de compte, sur le sujet - sur l’autonomie économique, juridique, politique et symbolique du sujet. Or c’est dans le même temps que se rencontre, à côté des expressions les plus infatuées d’être soi, la plus grande difficulté d’être soi. Les formes de la destitution subjective qui envahissent nos sociétés se révèlent par de multiples symptômes : l’apparition de défaillances psychiques, l’éclosion d’un malaise dans la culture, la multiplication des actes de violence et l’émergence de formes d’exploitation à grande échelle. Tous ces éléments sont vecteurs de nouvelles formes d’aliénation et d’inégalité.
Ces phénomènes sont fondamentalement liés à la transformation de la condition du sujet qui s’accomplit sous nos yeux dans nos « démocraties de marché ». « Etre sujet », c’est-à-dire « être-soi » et « être-ensemble », se présente selon des modalités sensiblement différentes de ce qu’elles furent pour les générations précédentes.
L’émergence de ce nouveau sujet correspond à une cassure dans la modernité que plusieurs philosophes ont notée, chacun à leur façon. L’entrée dans cette époque « postmoderne » - Jean-François Lyotard (1) fut un des premiers à pointer le phénomène - se caractérise par l’épuisement et la disparition des grands récits de légitimation, notamment le récit religieux et le récit politique. On assiste à la dissolution même des forces sur lesquelles la modernité classique s’appuyait, ainsi qu’à la disparition des avant-gardes. D’autres éléments illustrent la mutation actuelle dans la modernité ; ils ne sont pas sans rapport avec ce que nous connaissons sous le nom de néolibéralisme ; le postmoderne est à la culture ce que le néolibéralisme est à l’économie. > lire la suite

Titre : Un concept philosophique

Auteur : Gilles Deleuze

Source : Cahiers Confrontations n°20, 1989

Subjectivité

Titre : Le Sujet et l’individu

Auteur : Jean Marie Vincent

Source : http://multitudes.samizdat.net

Le livre d’Alain Renaut « L’ère de l’individu, contribution à une histoire de la subjectivité » [1] est un ouvrage qui ne laisse pas le lecteur indifférent. Les thèses qu’avance l’auteur sont en effet formulées clairement et vigoureusement ; elles sont le plus souvent étayées par des arguments sérieux et par une érudition indéniable et maîtrisée. On peut franchement reconnaître qu’Alain Renaut fait, de façon originale, oeuvre d’historien de la philosophie bien au delà de certains schémas devenus traditionnels. Il y a toutefois un contraste étonnant entre la subtilité de certaines démonstrations, la pertinence de certains questionnements d’une part, et d’autre part, la minceur des résultats présentés à la fin de l’ouvrage : l’idée d’une éthique de la réflexion fondée sur une pré compréhension éthique qui, dans un cadre de finitude radicale des sujets, serait une donnée incontournable et en tant que telle la condition de possibilité d’horizons de sens pour penser l’agir. Les sujets agissant en tant que sujets finis ne pourraient, certes pas, poser des valeurs absolues, mais ils pourraient se donner des projets éthiques, s’affirmer ainsi responsables et passer par là de l’hétéronomie à l’autonomie, de l’immanence à la transcendance finie de principes éthiques régulateurs révisables. Pour Alain Renaut, cette éthique de la réflexion permettrait de rompre avec toute idée du sujet pratique comme sujet transcendantal et par conséquent permettrait de ne pas revenir sur des aspects positifs de la critique heideggérienne du subjectivisme, sans revenir non plus sur un acquis kantien de la recherche d’une loi morale universalisable à partir de projets éthiques.
Alain Renaut paraît ainsi se situer à égale distance d’un Heidegger à qui son anti subjectivisme ferait ignorer ou récuser toute pensée éthique et d’un Kant qui n’a pas su étendre explicitement au domaine de l’éthique la pensée de la finitude qui se fait jour au niveau de la raison pure. Mais il faut faire attention au fait qu’A. Renaut n’entend pas faire oeuvre éclectique, mais au contraire entend développer la thématique d’un « cogito criticiste » fini. C’est pourquoi, pour comprendre son entreprise, il apparaît indispensable de bien cerner la lecture qu’il fait des limites de Heidegger point de départ de son retour partiel à Kant. A. Renaut admet que Heidegger dans « Kant et le problème de la métaphysique » a bien vu le rôle du spontané fini l’imaginaire transcendantal dans la connaissance, mais il croit pouvoir affirmer que Heidegger élimine définitivement le sujet et il voit là l’origine des défaillances de la pensée heideggérienne. D’avance il est décrété que le « Dasein » n’a plus rien à voir avec le sujet alors que Heidegger montre qu’il est, entre autres, rapport à soi (Selbstbeziehung, sich zu sich Verhalten), à travers la médiation du langage et des structures de l’être dans le monde. Le « Dasein » est à l’opposé du sujet de l’introspection ou de la séparation fétichiste entre intériorité et extériorité dans les ternies cartésiens de la « res extensa » et de la « res cogitans ». Il n’est pas immédiateté de la conscience de soi, mais au contraire unité de spontanéité et de médiateté dans son rapport à soi et au monde. Ce que « Sein und Zeit » montre bien, c’est la concomitance du subjectivisme et de l’objectivisme et donc la nécessité pour dépasser le subjectivisme de critiquer en même temps l’objectivisme, c’est à dire la transformation de l’objectivité (les étants sous la main pour employer la terminologie de Heidegger en objectification (les étants mis hors de ma relation au monde, de mon être dans le monde). L’objectivisme qui résulte de cette objectification instaure effectivement un monde extérieur dépouillé de son aspect relationnel (au « Dasein », au sujet), ce qui permet par contrecoup l’instauration d’un monde mental qui ne se vit pas dans ses connexions au monde et aux autres. Le rapport à soi devient le rapport d’une conscience au monde extérieur et à elle-même comme son propre objet. La conscience imprime aux objets le caractère d’une objectivité purement externe pour mieux pouvoir les réduire à l’état de matière première ou de champ d’action, courant ce faisant le danger de se perdre dans ce qu’elle croit maîtriser. > lire la suite

Titre : Voici le temps des individus

Auteur : Alain Jouffroy et Alain Jugnon

Source : Contr'Un n°1 - 2007