Philosophie-en-france

D'après une lecture de : Saint Augustin

"Le seul pleurer m'était doux, seul charme à qui mon âme avait donné la survivance de mon ami." (Saint Augustin)

De la mort tragique de Patrocle laissant Achille inconsolable à la dédicace implicite des Essais de Montaigne au regretté La Boétie, le deuil de l'Ami apparaît moins comme un thème récurrent des écrits sur l'amitié que le nerf et la raison même de cette écriture. Composant ou récitant l'Illiade, Homère consomme la perte définitive de ces héros prodigieux, amis d'un âge définitivement révolu. Montaigne célèbre moins en La Boétie le confident disparu de sa jeunesse que l'initiateur de sa carrière littéraire voire son propre lecteur idéal. Il y a évidemment homologie entre le pleurer, le célébrer, ou encore le confesser, et l'écrire. Dans l'écriture augustinienne, le deuil se manifeste deux fois. Augustin confesse tout d'abord ses égarements passés qui l'ont vu sombrer dans le désespoir après la perte d'un ami cher ; et la tristesse, à laquelle complaisamment il s'abandonnait, ne faisait que l'éloigner davantage de Dieu, de la vraie vie divine, en se substituant au souvenir de l'ami et jusqu'au désir de le revoir. Et puis, l'amertume, ce deuil égoïste, se convertit en dévotion pour le Seigneur qui est le seul véritable ami, contenant tous les autres, et qu'on ne peut risquer de perdre que si on le quitte. Ce qui pour autant signifie le deuil, le renoncement aux amitiés purement terrestres au profit de l'adoration mystique et, intrinsèquement, de la sublimation écrite. Lorsque Saint Augustin affirme qu'en Dieu, l'amitié ne manque pas, car Dieu ne manque de rien, il ne signifie rien d'autre que la perpétuation de l'amitié dans l'écriture. Défense et illustration : par-delà l'éviction de philia par agapè, œuvre de la christianisation, l'écrivain-théologien perpétue ce lien d'amitié à la vérité par le discours qui caractérise la philosophie au détriment de l'homme. Le théologien-philosophe, ami de Dieu et de la vérité, endosse cette responsabilité et fait son deuil de l'homme, porte ce deuil. En mettant à jour l'essence de deuil de l'écriture comme telle, l'on pense pouvoir inverser ce rapport. Si la philosophie est le deuil, l'homme est proprement le regretté, l'« endeuillé ». Parce que tout homme est d'abord l'ami regretté, endeuillé, il est aussi accessoirement comme écrivain celui qui porte le deuil de la philosophie, là où le philosophe croit porter à lui seul le deuil de l'homme et de l'ami.